夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(y手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图uē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为(wèi)各(gè)自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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